حقائق عن الشيعه ( قصص حلوه وتعلمك شلون ترد على المشككين في المذهب)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم




سوف نبدأ بمشيئة الله بعرض بعض الحقائق عن الشيعة لتتبين لنا البصيرة والرؤية الواضحة لحقيقة مذهبنا ومعرفة كيفيةالرد على من يشكك في هذا المذهب..

أولا:
السجودعلى التربة

سامي: ياعلي إنكم _الشيعة_ تشركون بسجودكم على التربة،وها التربة غير كمية من الطين اليابس تعبدونه من دون الله؟

علي: اسمح لي أن أسألك سؤالا.

سامي: تفضل.

علي: هل يجب السجود على جسم (الله) تعالى؟

سامي: ان قولك هذا كفر، لأن الله ليس بجسم، فلايرى بالعين، ولايلمس بالجسم، ومن اعتقد أن الله جسم فهو كافر!
إنما السجود يجب أن يكون (لله)، يعني: تكون الغاية من السجود، والخضوع هو (الله) سبحانه، اما السجود على (الله) فهوكفر!

علي: من كلامك هذا ثبت أن سجودنا على التربة ليس شركا لاننا نسجد علىالتربة، لا أنه نسجد لأجل التربة، وان كنا نعتقد _على فرض المحال _ أن التربة هي (الله) فكان اللازم السجود لها، لا السجود عليها. لان الشخص لا يسجد علىربه.

سامي: إنني لأول مرة أسمع هذا التحليل، وانه لصحيح إذ أنتم لو كنتمتعتبرون (التربة) إلها لما سجدتم عليها، وسجودكم عليها دليل على أنكم لا تعتبرون (التربة) إلها.
سامي: دعني أسألك سؤالا؟
علي: تفضل.



سامي: إذن فما أصراركم علىالسجود على التربة، ولم لا تسجدون على سائر الأشياء، كما تسجدون علىالتربة؟

علي: هناك حديث شريف روي عن رسول الله(ص) باجماع جميع فرق المسلمين، أنه قال: (جعلت لي الارض مسجدا وطهورا).
فالتراب الخالص هو الذي يجوز السجود عليه باتفاق جميع طوائف المسلمين، ولذلك نسجد _ دائما _ على التراب الذي اتفق المسلمونجميعا على صحة السجود عليه.
سامي: وكيف اتفق المسلمون عليه؟
علي: أول ماجاءالرسول(ص) إلى المدينة، وبنى المسجد فيها، هل كان المسجد مفروشا بفرش؟
سامي: لا .. لم يكن مفروشا؟
علي: فعلى أي شيء كان يسجد النبي(ص) والمسلمون؟
سامي: علىأرض المسجد المفروشة بالتراب؟
علي: ومن بعد النبي في زمان أبي بكر، وعمر،وعثمان, وعلي أمير المؤمنين(ع) هل كان المسجد مفروشا بفرش؟
سامي: لا.
علي: فعلى أي شيء كان المسلمون يسجدون في صلواتهم في المسجد؟
سامي: على أرض مفروشةبالتراب.
علي: إذن جميع صلوات رسول الله(ص) كانت على الأرض وكان يسجد علىالتراب، وكذلك المسلمون في زمانه وبعده كانوا يسجدون على التراب.. فالسجود علىالتراب صحيح قطعا ونحن إذ نسجد على التراب نتأسى برسول الله(ص) فتكون صلواتنا صحيحةقطعا..









سامي: فلمَ لا تسجدون _ أنتم الشيعة _ على غير التربة التي تحملونها معكم من سائر مواضع الارض أو غيرها من التراب؟



علي: أولا: الشيعة تجوز السجود على كل أرض، سواءفي ذلك المتحجر منها أو التراب.

وثانيا: حيث أنه يشترط في محل السجود الطهارة من النجاسة فلا يجوز السجود على أرض نجسة، أو تراب غير طاهر لذلك نحمل معنا قطعة منالطين الجاف الطاهر، تخلصا من السجود على ما لا يعلم طهارته من نجاسته.
مع العلم أننا نجوز السجود على تراب أو أرض لا نعلم بنجاسته.


سامي: إن كنتم تريدون بذلك السجود على التراب الطاهر الخالص فلمَ لا تحملون معكم ترابا تسجدون عليه؟


علي: حيث أن حمل التراب يوجب وسخ الثوب، لانه أينما وضع من الثوب فلا بد أن يوسخه، لذلك نمزجه بشيء من الماء ثم ندعه ليجف، حتى لا يوجب حمله وسخ الثوب.
ثم: إن السجود على قطعة من الطين الجاف أكثر دلالة على الخضوع والتواضع لله تعالى.
فإن السجود هو غاية الخضوع، ولذا لايجوز السجود لغير الله تعالى، فإذا كان الهدف من السجود هو الخضوع لله، فكلما كان مظهر السجود أكثر في الخضوع ، لا شك أنه يكون أحسن.
ومن أجل ذلك استحب أن يكون موضع السجود أخفض من موضع اليدين والرجلين، لان ذلك أكثر دلالة على الخضوع لله تعالى.
وكذلك استحب أن يعفر الأنف بالتراب _ في حال السجدة _ لان ذلك أشد دلالةعلى التواضع والخضوع لله تعالى.
ولذلك.. فالسجود على الارض، أو القطعة من الطين الجاف أحسن من السجود على غيرهما مما يجوز السجود عليه، لأن في ذلك وضع أشرف مواضع الجسد _ وهو الجبهة على الارض _ خضوعا لله تعالى، وتصاغرا أمام عظمته.
أما أن يضع الإنسان _ في حال السجدة _ جبهته على سجاد ثمين أو على معادن كالفضة، والعقيق،والذهب، وغيرها، أو على ثوب غال القيمة... فلذلك مما يقلل من الخضوع والتواضع،وربما أدى إلى عدم التصاغر أمام الله العظيم.
إذن: فهل يمكن أن يعتبر السجود علىما يزيد من تواضع الانسان أمام ربه، شركا وكفرا، والسجود على ما يذهب بالخضوع لله تعالى.. تقربا من الله؟!
إذ ذلك إلا قول زور.


سامي: فما هذه الكلمات على التربة التي تسجدون عليها؟


علي: أولا: أنه ليس جميع أقسام التربة مكتوبا عليها شيء فإنهناك كثيرا من التربات ليس عليها حرف واحد.
وثانيا: المكتوب على بعضها هو أن هذهالتربة متخذة من تراب أرض كربلاء المقدسة.
وهل في ذلك شرك؟
أو هل ذلك يخرج التربة عن كونها ترابا جائز السجود عليه؟
كلا.





سامي: فما الخصوصية في تربة أرض (كربلاء) حيث نجد أكثر الشيعة يتقيدون بالسجود عليها مهما أمكن؟


علي: السبب في ذلك أنه ورد في الحديث الشريف: (السجود على تربةالحسين(ع) يخترق السماوات السبع) يعني أن السجود عليها يوجب قبول الصلاة، وصعودهاإلى السماء.
وما ذلك الا لإدراك أفضلية ليست في تربة غير (كربلاءالمقدسة).


سامي: وهل السجود على تربة الحسين تجعل الصلاة مقبولة عندالله تعالى ولو كانت الصلاة باطلة.


علي: الشيعة تقول بأن الصلاة الفاقدة لشرط من شرائط الصحة باطلة، غير مقبولة.
ولكن الصلاة الجامعةلجميع شرائط الصحة قد تكون مقبولة عند الله تعالى، وقد تكون غير مقبولة، أي لا يثاب عليها، فإذا كانت الصلاة الصحيحة على تربة الحسين(ع)، قبلت ويثاب عليها، فالصحةشيء، والقبول شيء آخر.


سامي: وهل أرض (كربلاء المقدسة) أشرف من جميع بقاع الأرض، حتى من أرض مكة، والمدينة، حتى يكون السجود عليها أفضل؟


علي: والمانع من ذلك؟


سامي: إن تربة (مكة المكرمة) التي لم تزل منذ نزول آدم(ع) إلى أرض الكعبة، وأرض (المدينة المنورة) التي تحتضن جسدالرسول العظيم(ص) تكونان في المنزلة دون منزلة (كربلاء)؟
هذا أمر غريب!
وهل الحسين بن علي أفضل من جده الرسول؟


علي: كلا.. إن عظمةالحسين بصيص من عظمة الرسول، وشرف الحسين شيء من شرف الرسول، ومكانة الحسين عندالله تعالى إنما هي لأجل أنه سار على دين جده الرسول حتى استشهد في ذلك..


لا.. ليست منزلة الحسين إلا جزءاً من منزلة الرسول..
ولكن.. حيث إن الحسين(ع) قتل هو وأهل بيته وأنصاره في سبيل إقامة الإسلام، وارساء قواعده، وحفظهاعن تلاعب متبعي الشهوات. عوضه الله تعالى باستشهاده ثلاثة أمور:
1- استجابةالدعاء تحت قبته.
2- والائمة من ولده.
3- والشفاء في تربته.
فعظم الله تعالى تربته لأنه قتل في سبيل الله افجع قتلة، وسبي نساؤه، وقتل أصحابه، غير ذلك من المصائب التي نزلت به من أجل الدين.
فهل في ذلك مانع؟
أم هل تفضيل تربةكربلاء على سائر بقاع الأرض حتى على أرض المدينة معناه ان الحسين(ع) أفضل من الرسول(ص) بل الامر بالعكس.
فتعظيم تربة الحسين تعظيم للحسين، وتعظيم الحسين تعظيم لله ولرسوله(ص).


سامي: هذا صحيح، وإني كنت أتخيل أنكم تفضلون الحسين(ع) حتى على الرسول(ص)، والآن عرفت الحقيقة..
وأشكرك على هذه الالفاتات الطيبة التي زودتني بها.
وسوف أحمل معي قطعة من أرض كربلاء المقدسة، لأسجد عليهااينما صليت.. كما أني سأدع السجود على مثل الفرش والمعادن!


علي: إني أردت أن ابين لك هذه التهم الموجهة إلينا _نحن الشيعة_ ليس لهاواقعا، وانما هي اكذوبات بحتة اختلقه علينا الآثمون من أعداء المسلمين _ المسمين أنفسهم بـ(المسلمين)_ علك تتحرى الحقيقة دائما، ولا تعتني بكل ماتسمع ضد الشيعة دونأن تبحث عن واقعه وحقيقته..
وهذا ماأرجوه منك..



الحقيقة التي تلي حقيقة السجود على التربة هي (بناء القبور) والتهم الموجهه لنا من شرك وكفر وغيرها..
هل ستتفاعلون معي أيهاالاعضاء الاعزاءأم نغلق الموضوع..



اختكم المذنبة تسألكم الدعااااء

الحقيقة الاخرى هي (بناءالقبور)





فؤاد: يا جعفر.. هل تسمح لي أن أسألك عن موضوع حول الشيعة والسنة؟.


جعفر: اسأل، وكم أحب أن يكون الشخص واعياً مثقفاًيفهم الأشياء عن دراسة ويقين.. ولا يكون همجياً يتبع كل نعيق يملأ الجو، أو كل صرخة تتعالى.. من غير أن يعلم صحتها وفسادها.


فؤاد: أو تؤمن بكلامي إن صح أنّ الحق معنا (أهل السنة)؟.


جعفر: إنني في طليعة من يؤمنون بالحقائق الصادقة فور معرفتها، وإني ما أخذت التشيع إلا لأني وجدته حقاًوأنت تعلم بأن أبي وأمي وإخواني وقومي.. كلهم سنة ليس فيهم شيعي واحد، وإنما اعتنقت التشيع لما وجدت من الحق فيه.. ولو عرفت صحة كلامك فأنا أول المؤمنين به.


فؤاد: أنتم الشيعة تبنون على قبور الأنبياء والأئمةوالعلماء، والصلحاء.. مباني، تصلون عندها، وليس ذلك إلا شركاً، فكما يعبد المشركون الأصنام، تعبدون (أنتم الشيعة) مباني قبور الأولياء.


جعفر: يجب أننكون ـ نحن ـ واقعيين، لا قشريين فلا ننظر إلى ما قاله فلان وفلان، وإنما ننظر إلىالحق الواضح من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وآله، وسيرة السلف الصالح..


فؤاد: نعم، وإني كذلك، أحب معرفة الأشياء عن طريق العلم والفهم، لا التقليد الأعمى.


جعفر: أولاً: لسنا نحن الشيعةمختصين ببناء القبور، فالمسلمون جميعاً يبنون مراقد الأنبياء والأئمة وعظمائهم وإليك بعض ذلك:


1. قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقبل الخليفتين لازالامبنيين بأفخم بناء وأعلى قبة.
2. قبور جماعة من الأنبياء منهم إبراهيم سلام اللهعليه بالأردن بمدينة (الخليل) لها أضرحة وعليها قباب وبنايات عظيمة.
3. قبرالنبي موسى سلام الله عليه له بناية كبيرة في الأردن بين مدينتي (القدس) و(عمان).
4. قبر أبي حنيفة ببغداد لا يزال معموراً، ببناء ضخم، وعليه قبة.
5. قبر أبي هريرة في (مصر) مزار له بناء وعليه قبة.
6. قبر عبد القادر في (بغداد) له صحن وضريح وقبة.
7. وغير ذلك من قبور الأنبياء وقبور الأئمة وعظماء المذاهب،لها بنايات وقباب، ولها أوقاف خاصة تصرف منافعها على تعمير تلك القبور، وحفظها عن الإندراس .. والبلاد الإسلامية ملؤها ذلك.. وكان المسلمون بمختلف مذاهبهم منذ اليوم الأول حتى اليوم يحبذون هذه الأشياء، ويأمرون الناس بها، ولم ينهوا عنها يوما،فلسنا نحن الشيعة فقط مختصين بهذا الحكم، وإنما يوافقنا عليه بقية المسلمين جميعاً،فهم أيضاً يبنون قبور أئمتهم، ويتعهدونها.


وثانياً: إننا ـ الشيعة ـ أو بقيةالمسلمين حينما نصلي بجانب قبور الأولياء، لا نصلي لأولئك الأولياء وإنما نصلي لله تعالى فقط.
ويدلك على ذلك أننا نتوجه في حال الصلاة إلى القبلة لا إلى تلكالقبور، ولو كنا نصلي إلى تلك القبور، ونتوجه بالعبادة إلى تلك الأضرحة، لوجب أننتوجه إليها لا إلى القبلة.


فؤاد: فلِمَ تصلون خلف هذهالقبور،حتى تجعلوا تلك القبور قبلة لكم؟.


جعفر: ـ إننا حين نصلي خلفتلك القبور ـ نتوجه إلى القبلة
لا إلى تلك القبور، وإنما تلك القبور ـ عفواً ـتقع أمامنا، ومن دون قصد التوجه أليها.


وهذا لا يكون إلا كمن يصلي إلىالقبلة في مكان يكون أمامه بناية شامخة، فهل معنى الصلاة في هذا لمكان هو أن المصلي يعبد تلك البناية؟!.
وأكثر من هذا يقول علماء المسلمين قاطبة: يجوز الصلاة إلى القبلة في معابد المشركين، وإن كان المصلي يقع أمامه صنم يعبد من دون الله، فان توجه المصلي إلى الله، لا الصنم.
فهل معنى هذا أن المصلي يعبد ذلك الصنم؟


فؤاد: إذا كان البناء على القبور ليس شركا ـ كماتقول ـ ويجوزها جميع المسلمين، فكيف هدموا الأضرحة والقبات المبنية على قبور الأئمة


وغيرهم.. بحجة أنها شرك وعبادة من دون الله، وقد أفتى علماء الحجازبذلك؟.
جعفر: إنه لم يفت بذلك إلا بعض علماء الحجاز في ذلك الزمان فقط، ولذاحدثني بعض الشيوخ من أهل المدينة قال: إنـه حينما أمروا آنذاك بهدم قباب وأضرحةالقبور، خالف في ذلك علماء الحجاز أنفسهم، رادين أن ذلك ليس شركاً بل إن مثل ذلك مندوب إليه في الشريعة الإسلامية، لقول الله تعالى: (من يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)(1) مما أدى إلى طرد أولئك العلماء، وإبعاد بعضهم عن مناصبهم ومقاطعتهم.
إذن: فلم يفتِ بذلك إلا ثلاثة أو أربعة من علماء الحجاز.
فؤاد: وإنني كنت أتفكر: إذا كانت الأضرحة والقباب محرمة وشركاً، فلم لم يتنبه لذلك علماءالمسلمين منذ زمن الرسول صلى الله عليه وآله حتى اليوم، ولم يمنعوا عنها ؟.
وكيفلم يعرفه المسلمون طيلة ثلاثة عشر قرناً؟.
جعفر: وأزيدك علماً: إن رسول الله صلىالله عليه وآله أقر بناء القبور، والأضرحة والقباب ولم ينه عنه.
فهذا بناء حجرإسماعيل هو مدفن النبي (إسماعيل) ومدفن أمه هاجر. وهذه قبور الأنبياء ـ إبراهيموموسى وغيرهما ـ في أطراف بيت المقدس، كان يعلوها البناء في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وإلى زماننا هذا، ولم ينه عنها لا الرسول صلى الله عليه وآله ولا أحد منخلفائه. ولو كانت محرمة أو كانت شركا لكان الرسول صلى الله عليه وآله يأمر بهدمها،وينهى عنها، وحيث لم يفعل ذلك نعلم يقينا بأن مثل ذلك جائز.
وهكذا بعد وفاةالرسول صلى الله عليه وآله فإنه عند ما توفاه الله دفن في حجرته، وسدّ باب الحجرة،فصار قبره في وسط حجرة مبنية لها حيطان وسقف، ولو كان أحد من الأصحاب سمع من رسولالله صلى الله عليه وآله حرمة مثل ذلك لما دفنوه هناك، ولو كانوا يدفنونه في حجرتهلوجب هدم الحجرة لئلا يكون على القبر بناء.
وحيث لم يفعلوا ذلك، علمنا بأن البناء على القبور ليس حراماً فكيف بأن يكون شركاً.


فؤاد: أشكر لك إحسانك إذ هديتني إلى الحق، وعرفتني أن بناء القبور ليس حراماً ولا شركاً،وإن الذين يحرمونه ليس لهم دليل من الشرع يسند قولهم.. وإني شاكر لك أبداً علىذلك.


جعفر: وإنني أشكرك على قبولك الحق إذ عرفته، واتباعك الهدىحينما رأيته، وأنك سائر بهدى العقل والمنطق الصحيح لذا أود أن أزيدك بصيرة في الحق ومعرفة في الدين، فهل بقي لك من الوقت شيء لأتحدث معك؟.


فؤاد: إنني أشتاق إلى الكلام الحق، تحدث بما تريد، فإني على استعدادللاستماع بملء أذني.


جعفر: ثبت من المحاورات الأنفة أن البناء علىقبور أولياء الله جائز، وليس بحرام.


فؤاد: نعم.. وأنا معك في ذلك.


جعفر: الآن أريد أن أقول: إن البناء على قبور أولياء الله وإقامة الأضرحة عليها
وبناء القباب.. كلها مستحبة يُثاب الشخص على فعل ذلك كله،لا أنها جائزة وحسب.


فؤاد: وكيف؟.


جعفر: قال الله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)(2) فكل شيء يعدّ من شعائر الله فتعظيمه مستحب في الإسلام.


فؤاد: نعم .. ولكن كيف يكون البناء على قبور الأولياء من الشعائر؟.


جعفر: الشعائر هي الأشياء التي تعظم الدين في أنظار العالم من غير أن يكون نص علىحرمتها.


فؤاد: وهل يعظّم الدين بهذه البنايات والقباب؟
.
جعفر: نعم.


فؤاد: وكيف ذلك؟.


جعفر: بناء قبور عظماء الإسلام، وبناء القباب عليها، وحفظها عن الاندراس والانهدام تعظيم لأولئك العظماء بلا شك.
مثلاً: إذا جاء شخص بوردة،وأنبتها عند قبر ميت، أليس هذا الشخص معظماً لذلك الميت، ومقدراً له؟.


فؤاد: صحيح.


جعفر: فكيف بما إذا بنى على قبره بنياناًعظيماً ووضع عليه قبة، فإن ذلك من التعظيم لذلك الميت بلا ريب.
وتعظيم عظماءالإسلام،والأئمة،والأولياء.. تعظيم للإسلام، وتقدير للدين الذي كان هؤلاء دعاته،والموجهين للناس نحوه.
أليس الإنسان إذا عظّم رئيس حزب، أو داعية دين أو عضومبدأ .. يعد من المعظمين لذلك الحزب، والدين والمبدأ ؟.


فؤاد: نعم هو كما تقول.


جعفر: فالبناء على قبور أولياءالله تعظيم لهم وتعظيم لله، ورفع للإسلام، وكل شيء كان تعظيما لله وفيه رفعة منالإسلام فهو من شعائر الله التي يندب الله تعالى إليها حيث يقول:
(ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).


فؤاد: إذن .. فهدم قبورالأولياء والأنبياء والأئمة، يكون توهيناً بالدين، وحطاً من كرامة الإسلام.. لأن هدمها تحقير لأصحابها، وتوهين بهم.. والتوهين بهم توهين بالدين، والحط من كرامتهم حط من كرامة الإسلام.


جعفر: وإنني أيضا تشيعت، وتبعت مذهب أهل البيت سلام الله عليهم وغيرت اسمي من وليد إلى جعفر… لهذا السبب نفسه؟.
فإني حينما كنت اتبع رأي الآخرين لم أكد أظن أن غيري على حق، ولكن فحصت عن الحق، وذهبت إليه حتىوصلته وبلغته.
والإنسان دائماً إذا خلف العصبية المذهبية وراءه، وفتح صدره لقبول الحق، وفحص عن الحق.. لابد أن يصله، ويبلغ إليه.


فؤاد: أناـ وبعد هذا الموقف ـ سأكون على بصيرة من الأمور، وسأفحص عن الحق، حتى اتبع الحق حيثما وجدته.
وإني شاكر لك مدى الدهر..
والآن اسمح لي أن أذهب.. لأني علىميعاد مع شخص
.
جعفر: تفضل، محروساً بعين الله.


فؤاد: في أمان الله.


جعفر: مصحوباًبالسلامة.








الحقيقة الثالثة » تـزيين المشاهد >>

الحقيقةالثالثة » تـزيين المشاهد >>



خالد: سلام عليكم.


باقر: عليكم السلام ورحمة الله.

خالد: متى القدوم ؟ خيراً ؟.

باقر: لي ابن عم هنا جئت لزيارته.

خالد: أرجوك أن تتفضل اليوم عندنا.

باقر: إن ورائي أعمالاً جمة تركتها لأجل (صلة الرحم) وأسألك أن تعفني عن ذلك.

خالد: لا يمكن.. صديقان بعد فراق عشرسنوات يتلاقيان ثم لايصطحبان ساعة. إن لي عليك أيضاً حق الأخوة الإسلامية.
ثم إنه وقع نقاش بيني، وبين أحد إخواني المؤمنين في موضوع الشيعة والسنة وحيث إني مطمئن منك أريد أن أباحثك في ذلك حتى يظهر لي الحق.

باقر: لابأس.
.. اصطحبا معاً إلى دار خالد، ووصلا الدار، وجلس كل واحد منهما بجنب الآخر.. وبعد ما تكلما عن الأمور الخاصة بهما، انبرى باقر قائلاً: وما النقاش الذي جرى بينكما؟.

خالد: كان النقاش حول تزيين قبور الأنبياءوالأئمة والعلماء والمؤمنين والصلحاء ونحوهم، بالذهب والفضة وسائرالحلي.

باقر: وما الإشكال الذي فيه؟.

خالد: أليس ذلك حراماً؟.

باقر: ولٍمَ؟.

خالد: هل يستفيد الميت من هذه؟.

باقر: لا، لا يستفيد.

خالد: إذن إن ذلك كله إسراف وتبذير، والله تعالى يقول: (ولا تبذرتبذيراً * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).

باقر: وما تقول في حلل الكعبة، وحليها، والذهب والفضة اللذين عليها، وفيها؟.

خالد: لا أدري.

باقر: نعم كانت للكعبة حلل، وذهب كثير،يُهدى إليها من أطراف البلاد منذ زمن الجاهلية حتى يومنا هذا.

يقول ابن خلدون في مقدمته:
وقد كانت الأمم منذ عهد الجاهلية تعظمه،والملوك تبعث إليه بالأموال والذخائر مثل كسرى وغيره، وقصة الأسياف وغزالي الذهب اللذين وجدهما عبدالمطلب حين احتفر زمزم معروفة.
وقد وجد رسول الله صلى الله عليه وآله حين افتتح مكة في الجب الذي كان فيها سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان الملوك يهدون للبيت. فيها: ألف ألف (أي: مليون) دينار، مكررة مرتين ، بمائتي قنطار وزناً. وقال له علي بن أبي طالب سلام الله عليه يا رسول الله صلى الله عليه وآله لو استعنت بهذا المال على حربك ؟. فلم يفعل.
ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه.
(إلى أن قال): قال أبووائل: جلست إلى شيبة بن عثمان، وقال جلس إلى عمر بن الخطاب، فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين.
قلت: ما أنت بفاعل.
قال: ولم؟.
قلت: فلم يفعله صاحباك.
فقال: هما اللذان يقتدى بهما.
فهل كانت الكعبة تستفيد من هذا الذهب والفضة يا خالد؟.
أو كان الله ـ سبحانه وتعالى عن ذلك ـ يستفيد منهما؟.

خالد: كلا.

باقر: ومع ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمد إلى تلك الأموال المتراكمة يداً، ولم يتصرف في شيء منها، على شدة احتياج الإسلام في تلك الأيام إلى المال الوافروالخزينة المليئة لإقامة أركانه في البلاد.
ولِمَ ذلك؟. لأن كون هذا المال الكثير للكعبة يزيد من عظمتها في أعين الناس، وإن كان شرفها ومنزلتها الواقعية عندالله تعالى لايزداد ولا ينقص، سواء كان لها الدنيا كلها، أم لم يكن لها
شيء.
وهكذا الكلام بالنسبة للقباب الذهبية، والأبواب الذهبية والفضية،والحلي والحلل المزودة بها قبور أولياء الله تعالى مثل: أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام الرضا وغيرهم عليهم أفضل الصلاة والسلام.
فهؤلاءمنـزلتهم الإلهية الواقعية لا تزداد بوجود هذه المجوهرات ولا تنقص بعدم وجودها،فالإمام الحسن بن علي سلام الله عليه أفضل من أخيه الحسين سلام الله عليه وإن كان قبر الإمام الحسن سلام الله عليه تصهره الشمس، في وادي البقيع ليس عليه أي بناء،وغير مزود بأية حلية، وكان قبر الإمام الحسين سلام الله عليه مزوداً بأبنية عظمية فخمة من الذهب الخالص تبلغ الفضاء وتنطح السحاب!.
ولكن فعلنا ذلك لهم، وإهداءالمجوهرات لمراقدهم، وتذهيب قبابهم، وغير ذلك تقدير منا لهم وتعظيمهم.

خالد: وهل هذه الأشياء تعظم أولياء الله في أعين الناس؟.

باقر: نعم. والآن أجعلك أنت تعترف بذلك.
إذا ذهبت إلى اليهود ورأيت مقابر علمائهم خربة، تطل عليها الشمس، لا من سقف أو حجرة يستظل بهاالزائر.
ثم ذهبت إلى النصارى، فرأيت مقابر علمائهم معمورة، مبينة عليها قباب،ومزينة بالذهب والفضة وغيرهما من المجوهرات.
هل يعظم عندك علماء النصارى أم علماء اليهود، مع العلم أنك المسلم تعرف أن كليهما على باطل؟.

خالد: طبعاً احمل في نفسي من المشهدين صورة عظمية عن علماء النصارى،وصورة حقيرة عن علماء اليهود.

باقر: إذن فما تفعله الشيعة والسنة من بناء أضرحة وحرم وقباب وغيرها على قبور الأئمة والأنبياء .. تعظيم لهم، ورفع من قدرهم، وكذلك تزيينها بالذهب والفضة وسائر المجوهرات.

خالد: صحيح كل ذلك، ولكن هل يخرجها هذا الوجه عن كونها إسرافاًوتبذيراً؟.

باقر: نعم، وفوق ذلك، فإذا ثبت أن هذه الأعمال تعظيم لأولياء الله، فهي في الوقت نفسه تعظيم للإسلام، لأن تعظيم علماء الإسلام تعظيم للإسلام، وكل شيء كان فيه تعظيم للإسلام فهو من شعائر الله التي قال الله تعالى عنها: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) (2) فتزيين مشاهد أولياء الله من شعائر الله التي يستحب فعله والعمل لأجله، ويثاب الشخص العامل في سبيله.

خالد: استميحك العذر، إذ أخذت من وقتك هذا المقدارولكنك مأجور عند الله تعالى، إذ أخرجتني من ظلمات الجهل إلى نور العلم والفهم، وكم كنت أطيل الفكر في هذه التزيينات فلم أدرك مغزاها ووجه صحتها، واليوم نورتني ـ أنتـ بعلمك، وأبلغتني مقصدي.

باقر: إذن هل ذهب جميع ما بك من ريب حول تزيين المشاهد؟.

خالد: نعم.. لم يبق لي شك بأنه مستحب مندوب إليه في القرآن الحكيم: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).

باقر: وعلى أي حال إني مستعد للمفاهمة معك في أمثال هذه المواضيع لكي استفيد أنا، أو تستفيد أنت، ونكون عارفين للأمور عن فهم وتدبّر.

خالد: أشكرك ألف شكر وشكر، وأسأل الله تعالى أن يوفقك لمراضيه.



نتمنى تفاعلكم أيها الاعضاء.. وجزيتم خيرا

الحقيقة الرابعة >>>>» تقبيل الأضرحة


مالك: يا صادق ما الداعي إلى تقبيل أضرحةالنبي والأئمة الذي تصرون عليه؟.

صادق: وهل فيه إشكال؟.

مالك: يقال إن ذلك من الشرك.

صادق: ومن قال إنه شرك؟.

مالك: يقوله المسلمون.

صادق: عجيب! فمن الذين يقبلون الأضرحة؟
.
مالك: قيل: إنهم زمرةالشيعة.

صادق: هل ذهبت إلى الحج؟.

مالك: نعم.. والحمد لله.

صادق: وهل زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة المنورة؟.

مالك: والشكر لله.

صادق: ألم تر الآلاف من السنة تريد تقبيل ضريح رسول الله صلى الله عليه وآله وتضربهم هيئة (الآمرين بالمعروف!!)؟.

مالك: نعم ..

صادق: إذن لسنا نحن الشيعة فقط نقبل أضرحة أنبياء الله بل يقبلها المسلمون قاطبة.

مالك: فلم يقول البعض بحرمة ذلك، وأنه من الشرك بالله تعالى؟.

صادق: هؤلاء زمرة قليلة جداً بالنسبة إلى المسلمين، يرون أنفسهم هم المصيبون، وهم المسلمون حقاً، ويرون غيرهم من المسلمين كافرين مشركين،يعبدون من دون الله، لا أن غيرهم مسلمون مخطئون.

ولذا فهم يكفّرون جميع طوائف المسلمين.
ألم تر (هيئة الآمرين بالمعروف!!) بالحجاز تضرب من أراد تقبيل ضريح الرسول صلى الله عليه وآله وتقول له:
يا كافر! .. يا مشرك! .. يا زنديق! .. يا خنـزير! .. يا كلب!
وغير ذلك من أتعس السباب والقذف ؟.
سواء في ذلك : الشيعي، والحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والزيدي، وغيرهم من المسلمين &

مالك: نعم .. رأيت كل ذلك، وأشنع منها : إني رأيتهم يضربون بالعصي على رأس من أصر على ذلك بحيث ربما يتفجر دماً، وقد يضربون بأيديهمب كل قوة في صدور الزائرين مما يؤذي صدورهم ويمرض أجسامهم! وكم تألمت لهذه الأمور!!
الحج الذي جعل الله منه مؤتمراً عاماً للمسلمين ليباحثوا فيه عن مختلف شؤونهم،يصبح اليوم مفرقاً للصفوف بواسطة أعمال تلك الزمرة التي أسمت نفسها (هيئة الآمرينبالمعروف، والناهين عن المنكر)!!

صادق: وعلى أي حال يا مالك .. أنت تقبل ابنك؟.

مالك: نعم؟.

صادق: وهل تشرك بالله تعالى في هذا التقبيل؟.

مالك: لا، لا .. أبداً.

صادق: وكيف لا تشرك بذلك؟.

مالك: إنني أقبل ابني حباً له، وليس هذا شركا.

صادق: أو تقبل القرآن؟.

مالك: نعم .

صادق: ولا تشرك بذلك؟.

مالك: لا ..

صادق: وهل غلاف القرآن الذي تقبله هو إلا جلد حيوان؟.

مالك: نعم.

صادق: إذن أنت أشركت بالله، وجعلت الجلد المتخذ من الحيوان شريكاً لله ـ تعالى عن ذلك علواً كبيراً ـ .
مالك: ليس كذلك، إنما أقبل القرآن لأنه حاو لكلام الله، فحباً لكلام الله أقبل الغلاف الذي حواه، فهذا من وفرة الحب،وكثرة الاشتياق، وأين هذا من الشرك؟.

ثم: إنني بتقبيل القرآن استحصل الثوابمن الله تعالى، لأن تقبيل القرآن تعظيم له ورفع منه، وتعظيم القرآن له ثواب وأجرعند الله، فما أبعد هذا عن الشرك؟.

صادق: ولم لا تقول مثل ذلك في تقبيل ضريح النبي صلى الله عليه وآله وأضرحة الأئمة سلام الله عليهم؟.
أو تزعم أن الذين يقبّلون الأضرحة يجعلون الحديد شريكاً لله تعالى ؟!.
إذا كان ذلك فلم لايقبّلون الحدائد المتوفرة هنا وهناك؟.

ولكن .. حيث إن الضريح حاو لقبر رسول الله صلى الله عليه وآله أو قبر أحد الأئمة سلام الله عليهم فحباً للنبي والإمام وشوقاً إليه يقبلون ضريحه لأنهم لا يستطيعون أن يصلوا إلى نفس النبي والإمام عليهماالصلاة والسلام.
ومع ذلك فإنهم مأجورون عند الله تعالى ويثابون، لأن تقبيل ضريح شخص تعظيم لذلك الشخص، وتعظيم النبي صلى الله عليه وآله أو الإمام سلام الله عليه تعظيم للإسلام الذي كان هذا النبي صلى الله عليه وآله أو هذا الإمام سلام الله عليه داعيا إليه. وكلما كان شيء تعظيما للإسلام فهو من شعائر الله التي قال الله تعالى عنها: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)

مالك: إذا كان ذلك فكيف يقول البعض بأنكم مشركون؟.

صادق: ورد في الحديث الشريف: (إنما الأعمال بالنيات)(2)، فإن كان أحد يقبّل الضريح يقصد بذلك الشرك فهو مشرك. وإذا كان التقبيل من وفرة الحب، ولتحصيل الثواب على تعظيم شعائر الله بذلك،فهو عمل مأجور به فاعله.

وأنت وجّه سؤالاً إلى جميع هؤلاء الذين يقبلون الأضرحة من الشيعة والسنة وقل لهم لِمَ تقبلون الأضرحة؟.
فلا يجيبك أحد منهم إلابأن ذلك من كثرة الحب والشوق ولتحصيل الثواب، ولا تكاد تسمع من أحد ـ قطعاً ـ بأنه يقبل الضريح لغير ذلك.

مالك: صحيح .. صحيح.

صادق: وإذا كان مجرد التقبيل بدون قصد الإشراك يجعل الشخص مشركا فلاتكاد ترى إنساناً غير مشرك.
لأن المسلمين إما يقبلون الأضرحة، أو يقبلون القرآن .. فعلى كلتا الحالتين هم جميعا مشركون.
فمن المسلم إذن؟.

مالك: أشكرك كثيراً جداً، وإني سوف أناقش أبي الذي كان يزققني هذه العصبيات الجوفاء، وسوف لا أسمع كلام شخص على مذ هب آخر .. وقد عرفت أن الحق معكم ـأنتم الشيعة ـ وأن لك علي منة أبدية، لأنك أبصرتني، لا في هذا الأمر وحسب بل في الأمور كلها، لكي لا أعتنق كلما يصك مسامعي من دون تروٍ في صحته وفساده.

الحقيقة الخامسة » التوسل بأولياء الله

الحقيقة الخامسة » التوسل بأولياء الله

وليد: آه .. من هؤلاء المشركين الكفرة الزنادقة.. المسمين أنفسهم بالمسلمين.. آه منهم.

محمد: ومن تقصد؟.

وليد: هؤلاء الشيعة.

محمد: لا تسبهم، ولا تنسبهم إلى الشرك، إنهم مسلمون.

وليد: هؤلاء أولى بالقتل من الكفار!.

محمد: وما هذا الانفجار اللاشعوري منك، ولِم هم مشركون؟.

وليد: إنهم يتخذون مع الله آلهة أخرى، ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم.

محمد: وكيف؟.

وليد: هؤلاء يتوسلون بالأنبياء وبالأئمة وبأولياء الله في أن يقضوا حوائجهم، فيقولون: (يا محمد، يا رسول الله، يا علي، يا حسين، يا صاحب الزمان) وغير ذلك، زعماً منهم أن هؤلاء الأولياء قادرون على قضاء حوائجهم.
وهل ذلك إلا الشرك الصريح والكفر وعبادة من دون الله؟.

محمد: اسمح لي أن أحدثك بحديث قصير.

وليد: قل.

محمد: كنت أنا من الذين يكيلون أنواع الشتم والسب والقذف على الشيعة، وكنت لا أجلس ولا أقوم إلا وأسبّهم، وأتعرض لهم، كل ذلك في غيبة منهم، حتى جمعنا سفر الحج مع أحد الشيعة، فتخاشنت معه في الكلام، وأخرجت على لساني كل ما كان يختلج بصدري من غيظهم طوال سنين، فما كان من ذلك الشيعي إلا صبر وصمت وضحك في وجهي، وكان البشر يلمع في وجهه، وكنت كلما أزيده سباً يزيدني بسطاً في وجهه، ويهدئ حرارتي بالابتسامات التي كانت لا تفارق شفتيه، فذاك الخلق الطيب أطفأ مني نار العداء والسب.
فلما سكت أنا، توجه إلي بالكلام قائلاً: أخي في الله.. محمد أتسمح لي بأن أتكلم معك بعض كلمات؟.
ثم قال وقلت، وقال وقلت، وقال وقلت.. حتى ظهر لي الحق معهم في كثير من المواضيع التي جرى حوارها بيننا، ومن تلك المواضيع التي رأيت الحق معهم فيه هو موضوع التوسل بأولياء الله.

وليد: وهل أثر فيك دجلهم، ومراوغتهم، وشركهم.. ما أقل بصيرتك في الدين، وأضأل معرفتك بالإسلام.

محمد: إنني الآن على استعداد لأن أناقشك في موضوع التوسل بأولياء الله، على ضوء القرآن الحكيم، والسنة المطهرة، وسيرة الصالحين من المسلمين.

وليد: إن الله تعالى هو أرأف بخلقه من جميع المخلوقات والمخلوقين، ولا حاجب له عن الخلق، وللعبد أن يتصل بالله تعالى بلا واسطة، في كل زمان وفي جميع الأمكنة، فهو يتصل رأساً إلى الله تعالى ويتوسل إليه، ولا يجوز التوسل بأحد غير الله مهما كانت منزلته رفيعة عند الله، ولو كان نبياً، أو إماماً، أو ملائكة، أو عبداً صالحاً، أو غيرهم.

محمد: ولم لا يجوز ؟.

وليد: لأن الإنسان إذا مات صار معدوماً، والمعدوم لا يستفاد منه، فكيف تتوسل بالمعدوم ؟.

محمد: وكيف أن الموت عدم، ومن يقول بذلك ؟.

وليد: قال الإمام محمد بن عبد الوهاب، التوسل بالصالحين من الأموات خطاب لشيء معدوم غير موجود، وذلك قبيح عقلاً.
وهو يعتقد أن عصاه أنفع من رسول الله صلى الله عليه وآله لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يستفاد منه ما دام حياً، فلما مات انعدم، وصار كالجماد لايستفاد منه ولكن عصاه يتوكأ عليها ويرشد الناس، ففيها فائدة للدين. فهذه وغيرها تدل على قبح التوسل بالميت وإن كان نبياً وكان رسول الله.

محمد: الأمر بالعكس، فإن الإنسان إذا مات تنكشف له عوالم لم تكن منكشفة له من قبل الموت.
يقول الله تعالى: (فكشفنا عنك غطائك، فبصرك اليوم حديد).
ويقول تعالى: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).
ويقول تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون).
وفي البخاري: إن النبي صلى الله عليه وآله أتى قليب البدر وخاطب المشركين بهذه الكلمة: (إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً) فقيل له إنك تدعو أمواتاً، فقال صلى الله عليه وآله: (ما أنتم بأسمع منهم).
فالإنسان سواء كان مؤمناً أم كان كافراً إذا مات لا يصير كالجماد لا يحس ولا يفهم.
وقد قال الغزالي ـ أحد أئمة الشافعية ـ: (ظن بعضهم أن الموت هو العدم… وهذا رأي الملحدين..).

وليد: الإمام الغزالي يرى القائل بالانعدام بواسطة الموت إلحاداً؟، وأين يذكر ذلك؟.

محمد: في كتابه (إحياء العلوم) فراجعه، تجد نص ما ذكرناه.

وليد: هذا عجيب من الغزالي!

محمد: ليس ذلك عجيباً من (الغزالي) بل العجب منك الذي لاتعلم ذلك. أما سمعت مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله لمشركي قليب بدر، ولو كانوا معدومين، لايسمعون ولا يفهمون، لم يكن الرسول صلى الله عليه وآله يخاطبهم، مع أن الرسول صلى الله عليه وآله قال: (ما أنتم بأسمع منهم).
يعني أنهم يسمعون كما تسمعون، ويفهمون كما تفهمون.
فهل قنعت بذلك ؟.

وليد: قنعت، نعم..
ولكني في حيرة كيف أني طوال هذه السنين لم أتعمق في هذه الآيات لأبلغ هذا المراد منها ؟!.
وكيف لم أسمع حديث الرسول صلى الله عليه وآله وقول إمامنا (الغزالي)؟.

محمد: الآن آمنت بنصف قول الشيعة، وهو: أن الشخص لاينعدم بالموت؟ أم بعد أنت في شك ؟.

وليد: لا.. لم يبق لي شك في ذلك. ولكن أنا في حيرة أخرى!.

محمد: وما هي؟.

وليد: هي أن ابن عبد الوهاب كيف يعتقد انعدام الشخص بالموت، مع قول الغزالي بأن هذا من كلام الملحدين ؟ ومع تصريح الرسول صلى الله عليه وآله بأن الشخص الميت يسمع كما يسمع الحي سواء.
ثم كيف ينبري ابن عبد الوهاب ليقول بكل جرأة: (عصاي خير من محمد، فإنها تنفع، ومحمد لا ينفع). هذه هي التي جعلتني أتحير.

محمد: لا تتحير. إننا يلزم بنا أن نعرف الأشخاص بالدين، فكل شخص وافق قوله وعمله مع القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح فهو مؤمن، لا أن نعرف الدين بالأشخاص، فإنا إذا عرفنا فلان بن فلان مثلاً شخصاً مؤمناً مخلصاً لا يجوز لنا أن نحسب أقواله وأعماله من الإسلام حتى ولو علمنا بمخالفتها الصريحة لكتاب الله وسنة رسوله وسيرة السلف الصالح، وأنها من الكفر والإلحاد، بل الواجب علينا، متى رأينا زيغاً من شخص مهما كانت مكانته أن نتبرأ منه، ونتبع الحق الذي ظهر لنا.

وليد: صحيح..، وإني كنت من المؤمنين بهذا الشخص أشدالإيمان، والآن وحيث أوقفتني أنت على هذا الخطأ الكبير منه، الذي يعتبر إلحاداً عن الدين، فقد سلب إيماني به، وسوف لا أعتبره كعالم يؤخذ منه أحكام الإسلام.

محمد: دع الكلام عن ابن فلان، لنخوض بقية حديثنا.

وليد: نعم.. صحيح إن الميت لا ينعدم بالموت، ولكن كيف يجوز التوسل به إذا كان نبياً أو إماماً أو من الصالحين؟ مع العلم
أن هناك أناساً يعتبرون التوسل بالمخلوق شركاً ومروقاً عن
الدين.

محمد: هل يجوز التوسل بالحي وطلب الحاجة منه، أو طلب الدعاء منه وغير ذلك، بأن يقول ـمثلاً ـ يا باقر أو يا جعفر أو يا رضا أو يا … اعطني ديناراً، أو ادع لي ليغفر الله لي، أو خذ بيدي إلى المسجد، أو غير ذلك؟.

وليد: نعم يجوزذلك.

محمد: إذن وبعد ما ثبت أن الميت يسمع كالحي سواء، فما المانع من التوسل به بعد الموت وطلب الحاجة منه؟.

أطرق وليد قليلاًيفكر.. ثم رفع رأسه قائلاً: نعم بلى كما تقول أنت يا محمد.. صحيح.

محمد: ولنا دليل آخر على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله والصالحين.

وليد: ما هو؟.

محمد: إن الصحابة في زمن حياة الرسول صلى الله عليه وآله وبعد وفاته كانوا يتوسلون به، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله نفسه، ولا أحد من بقية الصحابة يمنعونهم عن ذلك، ولوكان التوسل بغير الله شركاً لكانوا ينهون عنه.



وليد: ومن توسل برسول الله صلى الله عليه وآله بعد وفاته؟

.

محمد: إليك بعض النماذج من ذلك:
روى البيهقي، وابن أبي شيبة بإسناد صحيح ـ كما عن أحمد بن زيني دحلان & ـ: أن الناس أصابهم قحط في خلافة عمر، فجاء بلال بن الحرث إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا.
ولو كان نداء النبي صلىالله عليه وآله والتوسل به شركاً لما فعله بلال ـ الذي صحب النبي مدة غير قليلة ـوأخذ الأحكام عن شفتي الرسول صلى الله عليه وآله ولنهى عنه بقية الصحابة.
وهذاهو من أقوى الأدلة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله.
وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي إلى آخر الحديث .. ولو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله حراماً وشركاً لما فعله النبي (آدم) سلام الله عليه.
وروي أنه لما حج المنصورالدوانيقي، وزار قبر النبي صلى الله عليه وآله سأل الإمام مالكاً (إمام المالكية) وقال له: يا أبا عبد الله استقبل القبلة وأدعو، أم استقبل رسول الله؟.
فقال مالك: (لِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله)،بل استقبله، واستشفع به فيشفعه الله فيك، قال الله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلمواأنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً).
وفيقول مالك: (هو وسيلتك، ووسيلة أبيك آدم إلى الله) لدليل صريح على جواز التوسل، بل واستحبابه أيضاً.
وروى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء، قال: (قحط أهل المدينةقحطاً شديداً، فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله فاجعلوا منه كوىً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف. ففعلوا، فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق).
وهناك المئات من الشواهد لذلك، تجدها في الكتب المفصلة، فإذا كان التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله جائزاً غير محرم ولا شركاً، كان التوسل بالأئمة والملائكة والصالحين من عبادالله أيضاً جائزاً.
فإن التوسل إن كان شركاً يجب أن يحرم التوسل حتى برسول الله صلى الله عليه وآله، وإن كان جائزاً لزم أن يجوز التوسل لا برسول الله فقط بل بجميع الصالحين من عباد الله.

وليد: عجيب هذه الأحاديث التي نقلتها، فإني لم أر واحدة منها!.

محمد: إنك لو راجعت كتب الأحاديث لرأيت المئات من شواهد التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وأولياء الله والصالحين،وإن الأحاديث التي نقلتها لك ما هي إلا كقطرة من بحر(13)، ويظهر أنك قليل المطالعةفي الأحاديث وسيرة الصالحين من السلف؟.

وليد: كثرة مشاغلي،وابتلاءاتي تمنعني عن مطالعة كتب الحديث والسيرة، على الرغم من كثرة اشتياقي إليها.

محمد: إذا كنت قليل النظر في الأحاديث فيكف يجوز لك أن تسب الشيعة ـ بل وتسب جميع المسلمين ـ وتنسبهم إلى الشرك لمجرد قول محمد بن عبد الوهاب وأنت جاهل بالأحاديث؟. إن ذلك ليس من الصحيح، ولو تسمح لي أقول لك بصراحة.

وليد: ـ بضحك وبسط وجه ـ قل يا محمد كل ما في قلبك، فإنا صديقان، وإنما فاتحتك بهذه الأحاديث لأستنير بعلمك، واستفيدمنك.

محمد: إن مثلك تماماً مثل كفار قريش الذين كانوا يعكفون على أصنامهم، بحجة: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون).
ولِمَ يذمهم الله تعالى؟ لأنهم إذا رأوا الحق لم يستمعوا إليه، ليعرفوا أنه صحيح أم لا، وضلواعلى أصنامهم عاكفين.
وأنت يا وليد لا تقلد آباءك تقليد الأعمى، بل كن متنوراًوابحث عن الحقيقة لتجدها، وتبني عليها حياتك، ولو فحصت كتب الحديث وجدت أن ما تقوله جماعة خاصة، من عدم جواز التوسل بأولياء الله وأحبائه وكونه شركاً.. كلام اتفق جميع فرق المسلمين وطوائفهم ومذاهبهم على خلافه، فهل آمنت بذلك؟.

وليد: نعم.. لأنه يظهر أن الحق مع الشيعة وسائر المسلمين في ذلك، ولكنما ذا أفعل تجاه سبي للشيعة؟.

محمد: استغفر الله، وابحث عن الحقيقةدائماً علّ الله يغفر لك، ودائماً كلما سمعت من معتقدات الشيعة فابحث عنه، حتى تجدالحق، ودع العصبية، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (كل عصبية في النار).



وليد: سأفعل كل ذلك وأشكرك شكراًجزيلاً